Цивілізація стародавнього сходу. Стародавня Вавилонія.

Авторка: Вероніка Прокоф'єва

 Суспільство Південного Дворіччя, переживши найжорстокішу соціально-економічну і політичну кризу, знову набирало сили. Намітилося нове піднесення іригаційного землеробства, пожвавилася торгівля та міське життя. Цим тенденціям перешкоджали політична роздробленість та міжусобні війни. На порядку денному знову постало питання про створення єдиної централізованої держави. У ХХ – ХХ ст. до н. е. держави Месопотамії, такі як Марі, Ешнунна та Ашшур, вели виснажливі міжусобні війни. Поступово в ході цієї боротьби набуває незалежності і підноситься місто Вавилон («Баб-Ілу» - «Брама бога»), де запанувала | Вавилонська династія, час правління якої називають Старо-вавилонським періодом (1894-1595 рр. до н.е.). 

  Вавилон - найбільше місто середньої Месопотамії, столиця Вавилонського царства в XIX - VI ст. до н.е., найважливіший торговий і культурний центр Стародавнього Сходу. Серед міст Стародавнього Сходу Вавилон був, мабуть, найшановнішим. Сама назва міста - Баб-Ілу - говорила про його святість, про особливе заступництво богів. Верховному вавилонському богу Мардуку поклонялися багато народів, навіть не підвладні Вавилону, його храми та жерці отримували багаті дари від царів сусідніх держав. Вавилон не був одним із найдавніших міст Межиріччя — шумерські міста Ур. Урук, Еріду та інші були приблизно на тисячу років старші. Місто розташовувалося в дуже зручному місці - там, де зближуються річки Євфрат і Тигр і від головного русла Євфрату починають відокремлюватися численні протоки. 

 Становище Вавилона було сприятливим для торгівлі. У ньому було багато ринків, на яких можна було продати або купити рибу фініки, зерно, тканини та інші товари, найняти вмілого працівника. 1800 до н.е. Межиріччя перетворилося на квітучий, дбайливо доглянутий садок. Нові способи господарювання сприяли зміцненню Вавилону, тому що старі міста насилу пристосовувалися до господарської незалежності ремісників та селян. Перші правителі невеликого Вавилонського царства вели обережну політику. Вони укладали союзи з сильними сусідніми державами — Ларсою, Ісіном, Марі — і при цьому точно обирали найвигіднішого партнера. Таким чином, перші п'ять вавилонських царів змогли значно розширити свої володіння, але нарівні зі своїми союзниками Вавилон поки не встав. Поки що до влади не прийшов Хаммурапі.

 Розквіт Вавилона посідає час правління шостого царя | Вавилонської династії - Хаммурапі (1792-1750 рр. до н.е.), який був видатним державним діячем, прозорливим та спритно-хитрим дипломатом, великим стратегом, мудрим законодавцем, розважливим та вмілим організатором. Найважливішим діянням царювання Хаммурапі було складання склепіння Законів. Економіка, суспільний і політичний устрій Вавилонської держави в правління Хаммурапі відомі завдяки цьому збірнику Законів царя, що зберігся, його листуванні з намісниками і чиновниками і приватноправовим документам. Видання Законів було серйозним політичним заходом Хаммурапі, спрямованим консолідацію його великої держави. Збірник Законів поділяється на 3 частини: вступ (пролог), текст самих законів (розбивка тексту на 282 окремі параграфи) та висновок (епілог). Він є найважливішим джерелом з багатьох сторін життя вавилонського суспільства у першій половині XVIII в. до н.е.

  У тексті Законів можна назвати такі розділи: 

1. Основні принципи правосуддя (§ 1 - 5)

2. охорона власності царя, храмів, общинників та царських людей (§ 6 - 25);

3. норми, що стосуються службового майна (§ 26 – 41); 

4. операції з нерухомістю, пов'язані з нею делікти (§ 42 – 88); 

5. торгові та комерційні операції (§ 89 - 126): 

6. сімейне право (§ 127 - 195); 

7. тілесні ушкодження (§ 196 – 214): тощо

 Далі слідує епілог, що містить прокляття тим, хто відступить від установ, що містяться в Законах. «Пролог» та «Епілог» написані урочистою та архаїчною мовою та у багатьох відношеннях нагадують літературні твори, самі ж узаконення викладені сухим та ясним, діловим мовою. 
 Закони Хаммурапі вважалися зразком законодавства протягом усієї подальшої історії «клинописної культури» Месопотамії. Слід зазначити, що думки фахівців: месопотамські закони значно розходяться. Деякі вважають, що маємо не закони у сенсі слова, а самовихваляння царів, які мають показати їх мудрість і справедливість, чи деякі теоретичні вправи месопотамських учених, які мали практичне значення. У науці ж утвердилася думка, за якою ці тексти є реальними законами, хоч і дуже архаїчними, і поширюються попри всі населення царства; однак вони не дублюють звичайного права там, де воно, з погляду законодавця, достатньо забезпечувало інтереси правосуддя та не потребувало заміни новими нормами; крім того, безперечно, що ці закони, природно, приділяють особливу увагу інтересам царського господарства та царських людей, особливо там, де царські інтереси могли стикатися з інтересами приватних осіб.