Гендерна нерівність на робочому місці: історичні зміни та сучасні перспективи

 

Авторка: Вікторія Пятницька

 Гендерна нерівність на робочому місці має довгу історію, коли жінки постійно стикаються з виключенням з певних професій, нижчою оплатою та меншою повагою, ніж їхні колеги-чоловіки. Промислова революція відзначає особливо важливий період у збереженні нерівності на робочому місці, оскільки в цю епоху гендерні ролі стали чіткіше визначені. Розуміння того, як розвивалася гендерна нерівність, теорій, що її пояснюють, і заходів, необхідних для її зменшення, має вирішальне значення для створення більш справедливого робочого середовища.

 Щодо історичного контексту гендерної нерівності: протягом історії жінки були маргіналізовані на робочому місці. Під час промислової революції розподіл праці за статтю став більш виразним, коли чоловіки домінували на високооплачуваних роботах у промисловості, тоді як жінки були відведені до менш оплачуваної домашньої та фабричної роботи. Цей період зміцнив ідею про те, що чоловіки є основними годувальниками, тоді як очікується, що жінки зосереджуватимуться на домі та сім’ї, таким чином закріплюючи гендерну нерівність на робочому місці.

 Кілька теорій пояснюють збереження гендерної нерівності на роботі:

-  Теорія соціалізації. Ця теорія припускає, що процеси соціалізації призводять до гендерних моделей поведінки. З дитинства хлопчиків і дівчаток навчають різних ролей і очікувань, які згодом перетворюються на робоче місце, де чоловіки та жінки, як правило, займають різні типи робіт і рівні влади.

-  Теорія людського капіталу. Згідно з цією теорією, гендерну нерівність можна пояснити різницею в освіті, навичках і досвіді роботи. Жінки часто переривають кар’єру через догляд за дітьми та сімейні обов’язки, що може призвести до менших можливостей для просування по службі та менших доходів протягом усього життя порівняно з чоловіками.

- Теорія гендерних організацій. Ця теорія стверджує, що організаційні структури та практика самі по собі зберігають гендерну нерівність. Робочі місця часто створюються за моделлю «ідеального працівника», яка цінує риси, які традиційно асоціюються з маскулінністю, такі як довгий робочий день і постійна доступність, риси, які можуть бути складними для жінок, особливо для тих, хто є основними опікунами.

 Прототип «ідеального працівника» цінує риси, які традиційно вважаються чоловічими, такі як відданість роботі, пріоритет роботи понад усе та постійна доступність. Цей прототип за своєю суттю не прив’язаний до статі, але створює проблеми для жінок, особливо тих, які мають обов’язки по догляду. Очікування відповідати цим вимогливим стандартам може позбавити багатьох жінок можливості кар’єрного зростання, тим самим зберігаючи гендерну нерівність.

 Існує чітка схема сегрегації посад за статтю, коли чоловіки часто займають високооплачувану роботу з вищим статусом, тоді як жінки частіше займають нижчу оплачувану посаду з нижчим статусом. Ця сегрегація інституціоналізована, тобто вона вкорінена в самих структурах і практиках організацій, ще більше закріплюючи гендерну нерівність.

 Гендерна нерівність на робочому місці підтримується різними організаційними структурами, зокрема:

- Сегрегація професій за статтю: роботи часто класифікують як «чоловічі» та «жіночі», причому перші зазвичай є високооплачуваними та престижнішими.

- Прототип ідеального працівника: очікується, що працівники дотримуватимуться моделі ідеального працівника, що ставить у невигідне становище тих, хто зобов’язаний доглядати, як правило, жінок.

- Нерівний розподіл повноважень: організаційна практика, яка надає перевагу чоловікам на керівних посадах і в прийнятті рішень, сприяє збереженню гендерної нерівності.

 Для вирішення та зменшення гендерної нерівності на робочому місці можна запровадити кілька заходів:

- Політика позитивних дій: ця політика може допомогти забезпечити жінкам та іншим недостатньо представленим групам рівні можливості для найму, просування по службі та оплати праці.

- Гнучкий порядок роботи: пропозиція гнучкого робочого дня та варіантів віддаленої роботи може допомогти пристосувати працівників, які мають обов’язки по догляду, сприяючи більш інклюзивному робочому середовищу.

- Програми навчання різноманіттю: ці програми можуть підвищити обізнаність про несвідомі упередження та сприяти культурі залучення та поваги в організаціях.

 Жінок можна розглядати як «агентів» змін у спробах зменшити нерівність на робочому місці. Часто саме вони виступають за гендерну рівність і наполягають на інклюзивній політиці та практиці. Крім того, збільшення кількості жінок на керівних посадах може поставити під сумнів існуючі гендерні норми та сприяти більш різноманітній та справедливій робочій силі. Жіноче лідерство може надихнути на зміни, які принесуть користь усім працівникам, створивши робоче місце, яке цінує різноманітність та інклюзивність.

 Гендерна нерівність на робочому місці має глибоке історичне коріння, зокрема вона посилилась під час промислової революції. Різні теорії пояснюють збереження цієї нерівності, від процесів соціалізації до організаційних структур. Однак завдяки таким заходам, як позитивні дії, гнучкі умови роботи та різноманітне навчання, можна досягти значного прогресу. Жінки відіграють вирішальну роль як агенти змін, відстоюючи та впроваджуючи політику, яка сприяє рівності. Вирішуючи ці проблеми, ми можемо рухатися до більш справедливого та інклюзивного робочого середовища для всіх.

Використана література:

Acker, Joan. "Hierarchies, Jobs, Bodies: A Theory of Gendered Organizations." Gender & Society, vol. 4, no. 2, 1990, pp. 139-158.

Blau, Francine D., and Lawrence M. Kahn. "The Gender Wage Gap: Extent, Trends, and Explanations." Journal of Economic Literature, vol. 55, no. 3, 2017, pp. 789-865.

Crompton, Rosemary, and Kay Sanderson. "Gendered Jobs and Social Change." Gender & Society, vol. 4, no. 4, 1990, pp. 470-491.

Durkheim, Emile. The Division of Labor in Society. Free Press, 1997.

England, Paula. "The Gender Revolution: Uneven and Stalled." Gender & Society, vol. 24, no. 2, 2010, pp. 149-166.

Folbre, Nancy. The Invisible Heart: Economics and Family Values. New Press, 2001.

Hakim, Catherine. Key Issues in Women's Work: Female Diversity and the Polarisation of Women's Employment. Routledge, 2004.

Hochschild, Arlie Russell. The Second Shift: Working Families and the Revolution at Home. Viking, 1989.

Reskin, Barbara F., and Patricia A. Roos. Job Queues, Gender Queues: Explaining Women's Inroads into Male Occupations. Temple University Press, 1990.

Ridgeway, Cecilia L. "Framed Before We Know It: How Gender Shapes Social Relations." Gender & Society, vol. 23, no. 2, 2009, pp. 145-160.

Williams, Christine L. "The Glass Escalator: Hidden Advantages for Men in the 'Female' Professions." Social Problems, vol. 39, no. 3, 1992, pp. 253-267.

Число життєвого шляху

Авторка: Олександра Мельниченко

 У нумерології стиль одягу можна визначати на основі "числа життєвого шляху", яке розраховується за датою народження. Це число вважається відображенням основної енергії людини та може підказати, який стиль одягу найбільше резонує з її особистістю. Є дев'ять чисел та дев'ять понять: Лідер, Гармонізатор, Творець, Практик, Авантюрист, Гармоніст, Мислитель, Могутній та Гуманіст. Тепер більш детально про кожен з них. 

Перший - Лідер. Діловий, елегантний стиль. В одязі переважають чіткі, структуровані костюми, сорочки з жорстким коміром, строгі спідниці-олівці, класичні пальта. 

Другий - Гармонізатор. Стиль більш романтичний, ніжний, жіночний. Одяг — переважно легкі, повітряні сукні, блузки з рюшами або мереживом, спідниці з м'якими лініями, кардигани. 

Третій - Творець. Креативний, еклектичний, яскравий. Яскраві топи, оригінальні комбінезони, джинси з нестандартним дизайном, сукні з цікавими принтами. 

Четвертий - Практик. Стриманий, функціональний, консервативний. Простий, але добротний одяг, який довго служить. Джинси прямого крою, сорочки поло, светри, базові футболки. 

П'ятий - Авантюрист. Еклектичний, сміливий, нестандартний. Одяг, який дозволяє вільно рухатися: штани-карго, майки з цікавими принтами, куртки з безліччю кишень, етнічні сукні. 

Шостий - Гармоніст. Класичний, елегантний, витончений. Класичні костюми, сукні з витонченим силуетом, кашемірові пальта, спідниці середньої довжини. 

Сьомий - Мислитель. Мінімалістичний, стриманий, з ухилом у духовне або філософське. Простий крій, часто з елементами, що мають особливий символізм, кардигани, довгі светри, вільні штани. 

Восьмий - Могутній. Діловий, розкішний, підкреслено статусний. Дорогі костюми, строгі плаття, класичні пальта, ідеально підігнані речі. 

Дев'ятий - Гуманіст. Артистичний, культурно багатий, вільний. Одяг з етнічними мотивами, вільні сукні, штани в стилі бохо, великі накидки, туніки. 

Як розрахувати число життєвого шляху? Щоб обчислити, потрібно скласти всі цифри своєї дати народження до однозначного числа. Потім скласти цифри результату, і їх сума є твоїм числом життєвого шляху. 

Попри те, що нумерологія може дати певні рекомендації щодо стилю одягу, важливо також враховувати власний смак, комфорт і обставини. Кожне число може мати різні прояви, і одяг — це лише один зі способів виразити свою індивідуальність. 

Магія: Трансформація реальності через культурні, філософські та наукові призми часу

Авторка: Анастасія Матусевич

Вступ

Магія завжди захоплювала людство.

 Магія — це не просто ритуали, з блискавками, і заклинаннями, а справжній театр людської уяви та прагнення до чудес. Вона проникає у глибини нашої душі, розмиваючи межі між можливим і неможливим, реальним і уявним. Кожен момент магії — це як дотик до таємничого плетива всесвіту, де звичайні речі набувають нових сенсів і значень. Магічні миті, коли здається, що час зупиняється, а світ раптово наповнюється сяйвом і чарами, — це моменти, коли наше серце стикається з таємничістю всесвіту. Магія — це також розширення меж нашої уяви. Вона запрошує нас відірватися від буденності, заглибитися у світ, де можливе все. Це натхнення і мотивація для творчого пошуку та відкриттів. Вона відкриває двері до нових світів, де звичайні обмеження не мають сили. Магія — це про емоції, що захоплюють, про відчуття захвату і трепету перед невідомим.

 У кожному з нас є частка магії, яка чекає на свій момент. Це здатність вірити у диво, шукати і знаходити красу у звичайних речах і насолоджуватися миттєвостями, які викликають захоплення. Ця стаття досліджує магію через ці різні призми, розглядаючи її вплив на суспільство та її місце у сучасному світі.

Культурні аспекти магії

 Магія в культурному контексті є різноманітним явищем, яке відрізняється в залежності від місця і часу. В історії людства магічні практики були важливою частиною релігійних ритуалів, фольклору і навіть політичних структур. Наприклад  древні єгиптяни використовували магію як частину своєї релігійної практики і повсякденного життя. Один з найвідоміших текстів — «Книга мертвих», що містила заклинання для захисту і навігації в потойбічному світі. Амулети у вигляді скарбів і божеств, як-от у формі скарабея, носилися для захисту і благословення.У Стародавній Греції магія була тісно пов’язана з філософією і релігійними практиками. Орфічні ритуали, що були частиною міфів про Орфея, мали на меті очищення душі і забезпечення безсмертя. Також, грецькі маги часто використовували амулети і заклинання для здобуття знання і влади. У традиційній китайській культурі магія проявляється через феншуй, систему, яка балансує енергії навколишнього середовища для досягнення гармонії та успіху. Магічні практики також включають використання китайської медицини, де трави і ритуали застосовуються для лікування і збереження здоров'я. В Індії магія традиційно поєднується з ведичною духовністю і практиками йоги. Ведичні тексти містять численні заклинання і ритуали для взаємодії з божествами і природними силами. Практика йоги також включає елементи магії, такі як мантри, що використовуються для духовного просвітлення і фізичного здоров’я.  Африканські культури мають багаті традиції шаманізму, де магічні практики використовуються для лікування, захисту і комунікації з духами предків. Різні народи, як-от зулуси або догон, мають свої унікальні ритуали і обряди, що включають танці, пісні і використання магічних предметів.

 У середньовічній Європі алхімія була формою магії, спрямованою на перетворення основних металів у золото і пошуки еліксиру безсмертя. Відьомські процеси і ритуали, що часто виникали на основі народних вірувань і практик, стали центром уваги інквізиційних розслідувань і судових процесів. Мексиканські культури мають багаті традиції магії, які включають ритуали, що проводилися під час важливих астрономічних подій. Майя і ацтеки використовували магічні ритуали для впливу на погоду, забезпечення добробуту і взаємодії з божествами, часто поєднуючи їх із астрологічними спостереженнями. В Японії магія тісно пов'язана з релігією синто і практиками, що включають використання сакральних місць і святих предметів для взаємодії з духами. Ритуали очищення, а також обряди, що включають сакральні фігурки і дзвони, грають важливу роль у японській магічній традиції.

 Кожна з цих країн має свою унікальну магічну спадщину, яка відображає культурні та духовні вірування її народу, і вносить різноманітність у глобальне розуміння магії.

 У сучасному суспільстві магія часто проявляється через популярну культуру, такі як магічні системи в літературі та кіно, від Гаррі Поттера до "Властелина перснів". У цих творах магія служить як метафора особистого розвитку, боротьби добра і зла і соціальних змін, що відображає глибокі культурні і психологічні потреби.

Філософські перспективи магії

 Філософське осмислення магії охоплює питання про природу реальності, ілюзії та людської пізнавальної здатності. Традиційно магія асоціюється з боротьбою між знанням і невідомим. Наприклад, в класичній філософії магічні практики часто ставилися в контексті розрізнення між природними і надприродними явищами. Платон та Арістотель розглядали магію як частину світу, де знання і розуміння все ще є неповними.

 У сучасній філософії магія іноді використовується як метафора для опису ситуацій, де традиційні логічні структури не працюють. Концепція "магічного реалізму", розвинута в літературі та мистецтві, поєднує реальність і фантазію, пропонуючи нові способи розуміння світу. Це філософське осмислення допомагає зрозуміти, як магічні уявлення впливають на наше сприйняття реальності і як ми створюємо значення у нашому житті.

Наукові дослідження та погляд на магію

 Наукове дослідження магії зазвичай фокусується на феноменах, що пояснюються психологічними та соціологічними теоріями. Психологія ілюзій і магії досліджує, як маги використовують принципи сприйняття, і когнітивних помилок для створення враження надприродного. Наприклад, трюки з маніпуляцією увагою і пам’яттю демонструють, як легко можна обдурити людське сприйняття за допомогою правильних технік.

 Крім того, соціологічний підхід розглядає магію як частину соціальних і культурних структур. Магічні практики можуть відображати і підтримувати соціальні норми і владарювання, а також бути інструментом для вирішення соціальних і психологічних проблем. Вивчення цих практик може надати важливу інформацію про соціальні динаміки і культурні очікування.

 Магія є складним і багатогранним явищем, яке захоплює і надихає людство на протязі тисячоліть. Її культурний, філософський та науковий контексти пропонують різні способи розуміння і осмислення цього феномена. Хоча сучасна наука не визнає магію як реальний вплив на фізичний світ, вона продовжує бути важливою частиною нашої культурної і психологічної спадщини. Магія, як метафора та інструмент пізнання, допомагає нам розширювати межі нашого розуміння і знайти нові способи дослідження реальності.

Чи можна повністю абстрагуватися від релігії?

Авторка: 

Арина Ілларіонова

 В епоху науки дедалі більше людей стає на бік фактів та доказів, що їх підтверджують. Багато хто на моєму досвіді відмовляється від вірування та проявляє скептицизм до всього «божественного». За філософськими дискусіями я помічаю, як людина заперечує будь яке відношення себе до християнства. Та чи можна повністю відмовитися від усього, що має пряме відношення до Біблії?

 Християнство з нами вже понад 2000 тисячі років. За цей час віра стала однією з провідних у світі. До християнських церков приходить близько 2,2 млрд людей із 238 країн світу це 33,4 % населення землі. Проте на початку християнство вважалося вірою пригноблених– община віруючих складалася з бідного населення, замість церков були звичайні будівлі для зібрань. А при переслідувані з боку римської влади, взагалі зустрічалися в катакомбах чи печерах. 

 Релігія понад двох тисяч років виховувала дітей своїми настановами. Багато хто вчився читати за допомогою Святого письма. Вплив віри на життя людини був гігантським – вона вирішувала все – від того, що в неділю їстиме християнська сім’я, до того, як поводитися в соціумі. Проводилися масштабні релігійні війни, повстання. Рішення на державному рівні приймались з урахуванням Біблейського письма… Біблія виховувала в нас мораль, яка вона є зараз, поколіннями. 

 Релігія пояснює, що таке мораль, говорить як їх дотримуватися та пояснює чому потрібно це робити. І говорить, що буде, якщо цього не робити. Батьки нам говорять, що погано, а що ні, керуючись знаннями, які отримали від своїх релігійних батьків, а ті від своїх. Цими моральними ідеями користується безліч людей, як християн, так і тих, хто відокремлює себе від віри. Тож я запитаю ще раз: чи можна повністю позбутися всіх зв’язків з вірою?

Історія скасування смертної кари в Україні через призму теорії злочинності Е. Дюркгейма

Авторка: Вікторія Пятницька

 Смертна кара була довгостроковою, складною та мінливою проблемою в українській історії, що відображає ширші соціальні зміни, зміни в колективних цінностях і прогрес нації, пов’язаний із дотриманням більш гуманітарних, справедливих і прозорих ідеалів (кредо).

 Протягом усієї своєї історії Україна боролася із застосуванням смертної кари в системі кримінального правосуддя. У радянські часи смертна кара широко застосовувалася за різноманітні злочини, зокрема політичні, вбивства та антидержавну поведінку. Після відновлення незалежності в 1991 році Україна спочатку зберегла смертну кару, але поступово її застосування обмежувалося.

 Якщо говорити про остаточну страту, то останній смертний вирок в Україні було виконано у 1997 році, що стало критичним моментом у позиції держави щодо питання смертної кари. Остання справа стосувалася громадянина України Віктора Саєнка, якого визнали винним в умисному вбивстві та пограбування. Суд над Віктором і подальша його страта спровокували інтенсивне суспільне обговорення та міжнародний тиск на Україну з метою привести її правову практику у відповідність зі стандартами прав людини.

 Що стосується соціальних змін і скасування, рішення України скасувати смертну кару було зумовлене кількома факторами, які відображали глибокі соціальні зміни та зміну колективних цінностей, таких як міжнародні зобов’язання (бажання України приєднатися до Ради Європи та Європейського Союзу відіграє вирішальну роль роль, оскільки ці організації вимагають від держав-членів скасування смертної кари); суспільний дискурс і ставлення (хоча спочатку частина української громадськості підтримувала смертну кару, суспільне ставлення поступово змінилося, все більше уваги приділялося дебатам про права людини, етичні міркування та можливість помилки); правові реформи (наприкінці 1990-х рр. і на початку 2000-х років в Україні було проведено широкі правові реформи, щоб привести своє законодавство у відповідність з міжнародними стандартами прав людини, включаючи скасування смертної кари); 2000 про заборону смертної кари, зміцнення зобов’язань країни щодо захисту людського життя та гідності).

Еміль Дюркгейм

 Щоб проаналізувати скасування смертної кари в Україні, я вивчила теорію злочинності Еміля Дюркгейма та її основні поняття. Йдеться про таке: Дюркгейм наголошував на важливості соціальної згуртованості (солідарності) та колективної свідомості, яка об’єднує людей і суспільство як колективної свідомісті (спільні переконання, цінності та норми, які визначають моральні межі суспільства). Органічна солідарність і механічна солідарність також мають місце в його теорії: механічна солідарність характеризує традиційні суспільства з сильною колективною свідомістю, тоді як органічна солідарність характерна для сучасних індустріалізованих суспільств з поділом праці та індивідуалізмом. Також Дюркгейм вважав, що злочин є неминучим явищем у суспільстві, оскільки він зміцнює соціальну згуртованість шляхом утвердження колективної свідомості та моральних кордонів.

 Отже, застосовуючи концепцію Дюркгейма до скасування смертної кари в Україні, можна зробити деякі висновки: по-перше, відмова України від смертної кари можна розглядати як еволюцію її соціальних цінностей і перехід до більш прогресивного розуміння колективної моралі. зміцнення соціальної солідарності на основі спільних гуманітарних принципів і гідності людського життя. По-друге, зміни в колективній свідомості та правових інститутах: поступовий процес скасування в Україні свідчить про перехід солідарності від механічних до органічних форм. У міру того, як країна зазнає модернізації та правових реформ, її колективна свідомість розвивається, спричиняючи зміну соціальних норм і моральних кордонів. бути перевизначеним. По-третє, суспільні настрої та мораль. Той факт, що останній випадок смертної кари в Україні стосувався умисного вбивства, свідчить про те, що деякі насильницькі злочини все ще розглядаються як серйозна загроза колективній свідомості та суспільному порядку. Але остаточне скасування відображало ширше усвідомлення громадськістю того, що санкціоновані державою страти можуть не відповідати моральним принципам прогресивного суспільства, що розвивається. І, загалом, з дюркгеймівської соціологічної перспективи скасування смертної кари в Україні можна трактувати як ознаку морального прогресу та більш витонченого розуміння колективної свідомості (об’єднання, солідарності). Відмовляючись від смертної кари, Україна демонструє свою прихильність до святості людського життя та узгоджує свою правову систему з загальновизнаними гуманітарними принципами.

 Підсумовуючи, скасування смертної кари в Україні відображає глибокі соціальні зміни, спричинені та характеризуються змінами у колективній свідомості, зміцненням соціальної солідарності на основі спільних моральних цінностей та визнання необхідності гармонізації правової системи з міжнародними стандартами прав людини. Через призму теорії злочинності Дюркгейма шлях України до скасування смертної кари можна розглядати як відображення розвитку її моральної структури та свідчення її прогресу як сучасне, органічне суспільство з глибоким почуттям колективної моралі. Ця важлива та суттєва трансформація є вагомим прикладом об’єднання людей для досягнення спільних цілей, а також гарним прикладом солідарності та взаємної відданості боротьбі за святість людського життя, прийняття, врахування та дотримання гуманітарних принципів і «правил життя» для побудови справедливе, прозоре, безпечне та рівне суспільство.

Використана література:

Дюркгейм, Еміль. "The Division of Labor in Society." Free Press, 1997.

Дюркгейм, Еміль. "Suicide: A Study in Sociology." Free Press, 1997.

Кримінальний кодекс України.

Рада Європи. "European Convention on Human Rights."

Рада Європи. "Protocol No. 6 to the Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms concerning the Abolition of the Death Penalty."

Український центр гуманітарних досліджень. "Історія смертної кари в Україні."

Юридична практика України. "Правові реформи та скасування смертної кари."

Японська міфологія та її секрети. Частина 4

Авторка: Вероніка Прокоф'єва

 Японська міфологія та фольклор багаті різноманітними міфічними істотами, кожна з яких має свою унікальну історію, характер та роль у міфах та легендах. Ось докладний опис деяких із найвідоміших міфічних істот Японії:

Йокай (妖怪).

 Йокай - це загальна назва для надприродних істот у японській міфології, які можуть бути як добрими, так і злими. Йокай бувають різних форм та розмірів, і вони відіграють важливу роль у японському фольклорі.

- Тенгу (天狗). Тенгу - це напівлюди-напівптиці, які часто зображуються з довгими носами та крилами. Вони живуть у горах і лісах і мають надприродні здібності. Тенгу може бути як захисниками, і шкідниками. Вони вважаються вартовими лісів і гір, але можуть карати тих, хто їх ображає. Тенгу часто пов'язані з буддійськими монастирями і можуть карати ченців за їх гордість або безбожність.

- Каппа (河童). Каппа - це водяні демони, які живуть у річках та озерах. Вони зображуються як гуманоїди з черепашою панцирем і калюжкою води на голові. Каппа можуть бути злими та небезпечними, тягаючи людей у воду та завдаючи шкоди. Однак вони також можуть бути доброзичливими і допомагати людям, якщо їх добре ставляться до них. В одному з міфів каппа допомагає селянському хлопчику, повернувши йому втрачене майно після того, як хлопчик виявив до нього доброту.

- Оні (鬼). Оні - це демони або тролі, які часто зображуються як величезні, страшні істоти з рогами і гострими зубами. Оні найчастіше злі та агресивні, що завдають шкоди людям. Однак іноді вони можуть бути переможені чи перевиховані героями. Один з відомих міфів розповідає про героя Момотаро, який разом зі своїми тваринами перемагає групу оні і повертає вкрадені скарби селі.

- Кіцуне (狐). Кіцуне - це лисиці-перевертні, які можуть перетворюватися на людей. Вони мають магічні здібності і довгожительство. Кіцуне можуть бути як добрими, так і злими. Вони можуть допомагати людям або дурити їх заради розваги. В одному з міфів Кіцуне закохується в людину і живе з нею в людському образі, поки її справжня природа не розкривається. Эрей або Юрей (幽霊). Це духи померлих, які повернулися у світ живих через невирішені справи чи несправедливу смерть. Вони часто зображуються як примарні фігури з довгим чорним волоссям і білим одягом.

- Оіва (お岩). Оіва - відомий єрей з класичної японської історії "Yotsuya Kaidan". Вона була жорстоко віддана чоловіком і померла страшною смертю. Її дух мстить своєму невірному чоловікові та всім, хто причетний до її смерті. Історія Оіва була популяризована в театрі кабуки і стала однією з найвідоміших японських історій про привидів.

- Касьо-сан (火車さん). Касьо-сан - це йорей, який з'являється у вигляді вогняної колісниці, що забирає душі грішників. Цей дух пов'язаний із буддійськими уявленнями про покарання за гріхи та несправедливість. Легенди про Касьо-сан часто розповідають про необхідність вести праведне життя, щоб уникнути його гніву.

Цукумоґамі (付喪神). Це духи, що мешкають у старих предметах побуту, які прожили сто років і здобули власну душу.

- Каса-обаке (傘お化け). Каса-обаке - це парасолька, яка перетворилася на екай. Він часто зображується з одним оком, довгим язиком та однією ногою. Каса-обака може лякати людей, але найчастіше він зображується як невинна і навіть комічна істота. Каса-обака часто з'являється в дитячих казках і коміксах, ілюструючи ідею, що навіть повсякденні предмети можуть мати власне життя.

 Ці міфічні істоти не лише прикрашають японський фольклор, а й мають значний вплив на сучасну культуру, від анімації та манги до кіно та відеоігор. Вони продовжуютьжити в народній пам'яті та відіграють важливу роль у культурній ідентичності Японії.