Відповідальність та безвідповідальність за своє життя

Авторка: Валентина Ліскевич

  Часом доводиться діяти вимушено, не з власної волі, а тому що так «треба», тому що ти – бідна нещасна жертва обставин, яка не має вибору, а тому не має відповідальності ні за себе, ні за своє життя. У такі моменти живеш під примусом, під ударами батоги, які завдає візник долі.

 Такий вибір робиш сам, щоб звинуватити у всьому уряд, начальство, батьків, друзів, випадкового зустрічного – будь-кого, аби заплющити очі на власний внесок у своє життя. Так ховаєшся від «гіркої» правди про себе, як про слабку інфантильну особистість, уникаєш труднощів, не вирішуєш проблеми, а робиш із себе жертву обставин, яку треба по справедливості пошкодувати і винагородити за завдану шкоду.

 Позиція жертви – це стан, коли запевняєш себе, ніби вибору немає, але є зобов'язання, які пов'язують по руках та ногах. Ставши жертвою, дієш не на вибір, а коли маєш і зобов'язаний – тобто від безвиході.

  Жертва не вибирає діяти. Їй треба діяти, бо життя притиснуло і обставини змушують.

  Всі від такої людини чогось хочуть, чекають чогось, все йому вже давно набридло, тоді як вона сама нічого вирішувати не хоче, а хоче тільки відпочивати і розважатися. І будь-які перешкоди до бажаного розглядає як одну велику вимушеність виповзати із зони комфорту.

 І так живе більшість. Люди себе виштовхують вранці на офісні плантації, бо у них «немає вибору», а є лише примус. Все життя тягнуть лямку, не розуміючи, що це був їхній власний вибір, продиктований внутрішніми протиріччями.

 Вся ця рабська вимушеність закінчується рівно в ту саму мить, коли усвідомлюєш, що сам вибрав так жити. А якщо вибір відповідальності не прийняв, і чекаєш, доки життя само налагодиться, реальні можливості зростання залишаються непоміченими.

  І позиція жертви, і відповідальність – лише розумовий фінт – спосіб мислення. Позицію жертви обирають заради вторинної вигоди – звалити вину за події свого життя на зовнішню інстанцію. Мовляв, нехай «там» винні покаються, і вже почнуть наше життя налагоджувати.

 Зверніть увагу, який це дитячий підхід - насупитися, або розплакатися, щоб хтось там, поза межами побачив несправедливість, що твориться з нами, і почав нас втішати.

  Жертва не вміє діяти. Вона чекає, що все обійдеться, вляжеться і облаштується якось само собою, без її активної участі. Але нічого розумного спонтанно зазвичай не відбувається. Зміни на краще вимагають свідомих зусиль. Чудеса, спадщини та інші дари долі не беремо до уваги. Загалом життя змінюється, коли сам рухаєшся у бажаний бік.

  Робити вибір буває страшно – це реальні зміни, за які відповідаєш. Але тільки так можна подорослішати та вибратися зі стану вічного постраждалого, нездатного керувати своїм життям.

Самостійність та відповідальність - це і є нелегкий шлях душевного дорослішання.

Японська міфологія та її секрети. Частина 2.

Авторка: Вероніка Прокофьєва

Сусаноо

  У першій частині нашого занурення в японську міфологію ми розглянули створення світу і поява перших богів, таких як Ідзанагі та Ідзанамі, а також їхню значну роль у формуванні японських островів та божественних істот. Ці міфи заклали основу розуміння японського світогляду та культурних традицій. Проте, світ японської міфології настільки великий і різноманітний, що знайомства з первинними міфами явно недостатньо.

 У другій частині нашої статті ми заглибимося в історії про найвідоміші та найзначніші божества, такі як Аматерасу, богиня сонця, чия легенда про зачинення в печері досі надихає багато культурних та релігійних обрядів. Ми також розглянемо суперечливу постать Сусаноо, бога бур та морів, чиї діяння не лише викликали потрясіння у божественному світі, а й призвели до створення багатьох міфологічних істот.

 Ці історії, наповнені драмою, боротьбою та викупленням, продовжують жити в японській культурі, відбиваючись у літературі, театрі та мистецтві. Вони не лише пояснюють природні явища та людські риси, а й надають моральні уроки, актуальні й донині.

  У японській міфології безліч божеств (камі), кожен із яких грає свою унікальну роль міфах і легендах. Нижче представлені найвідоміші та найзначніші божества Японії:

 Аматерасу. Богиня сонця та верховне божество синтоїстського пантеону.

  Аматерасу народилася із лівого ока Ідзанагі під час його обряду очищення. Вона керує небесами і вважається предком імператорської династії Японії.

 Відомі міфи: Одна з найвідоміших легенд розповідає про те, як Аматерасу зачинилася в небесній печері Ама-но-Івато, принісши темряву всьому світу. Її вдалося виманити назовні за допомогою танців та веселощів інших богів. 

 Аматерасу, богиня сонця, була ображена і налякана грубою поведінкою свого брата Сусаноо, бога бур та моря. Після того, як Сусаноо зруйнував її рисові поля, розламав іригаційні канали і кинув дохлого коня в її ткацьку майстерню, Аматерасу сховалася в печері Ама-но-Івато, зануривши світ у темряву.

  Боги зібралися, щоби придумати, як повернути світло. Вони влаштували свято перед печерою: Аме-но Удзуме, богиня радості та веселощів, почала танцювати та роздягатися, викликаючи сміх та шум серед богів. Заінтригована, Аматерасу визирнула з печери, і бог Ама-но Тадзікаруо відсунув камінь, що закривав вхід, дозволяючи світові повернутися у світ.

 Сусаноо. Бог бур, морів та хаосу. Сусаноо - брат Аматерасу і Цукуйомі, який народився з носа Ідзанагі. Він відомий своїм буйним та непередбачуваним характером. Сусаноо - брат Аматерасу і Цукуйомі, який народився з носа Ідзанагі. Він відомий своїм буйним та непередбачуваним характером.

  Відомі міфи: Одним із найвідоміших подвигів Сусаноо є перемога над восьмиголовим драконом Ямато-но Ороті, після чого він знайшов чарівний меч Кусанагі, який став одним із трьох священних скарбів Японії. 

  Сусаноо, вигнаний з небес за свою поведінку, спустився на землю і зустрів старого і стару, які плакали через те, що їм залишилося віддати останню дочку дракону Ямато-но Ороті. Сусаноо запропонував убити дракона в обмін на руку їхньої дочки Кусінади.

  Він наказав приготувати вісім бочок саке та поставити їх біля будинку. Коли Ороті прийшов і випив саке, Сусаноо, скориставшись його п'яним станом, розрубав дракона на шматки. В одному з хвостів Ороті він знайшов чарівний меч Кусанагі, який пізніше подарував Аматерасу на знак примирення.

 Цукуємі. Бог місяця. Цукуйомі народився з правого ока Ідзанагі. Він вважається божеством ночі та місяця, проте про нього відомо набагато менше, ніж про його братів та сестру. 

 Відомі міфи: Цукуйомі відомий своєю сваркою з богинею їжі Укемоті. Це призвело до розриву відносин між ним та Аматерасу, що символізує поділ дня та ночі.

 Хачіман. Бог війни та покровитель самураїв. Хачіман шанується як захисник японського народу та імператорської сім'ї. Його культ особливо поширений серед самураїв. 

  Відомі міфи: Хачіман пов'язаний з імператором Одзіном і вважається його обожнюваним духом. Хоча Хачіман є покровителем війни та самураїв, конкретні міфи про його дії менш поширені. Його найчастіше шанують у контексті захисту держави та імператорської сім'ї. Він вважається обожнюваним духом імператора Одзіна, що підкреслює його роль як захисника японського народу.

Інарі

 Інарі. Бог (або богиня) рису, родючості, землеробства та промисловості. Інарі зображується як чоловік, жінка або андрогінна істота та асоціюється з лисицями (кіцуне), які вважаються його посланцями. 

  Відомі міфи: Інарі відіграє важливу роль у сільському господарстві та бізнесі, його святині можна знайти по всій Японії. Інарі, бог (або богиня) рису та родючості, має безліч міфів, пов'язаних із землеробством та процвітанням. Один із поширених міфів розповідає про те, як Інарі, прийнявши вигляд старого, допоміг селянам покращити врожай, навчивши їх правильним методам землеробства. Лисиці (кіцуні), які є його посланцями, також відіграють важливу роль у різних легендах, часто допомагаючи або караючи людей залежно від їхньої поведінки.

  Ці божества грають ключові ролі в японській міфології, культурі та релігії. Їхні історії не лише пояснюють природні явища та людські риси, а й надихають мистецтво, літературу та повсякденне життя Японії, а міфи відбивають як релігійні і культурні уявлення японців, а й їх ставлення до природи, моральні цінності та громадські норми.

  Історії про могутність Аматерасу, хоробрості Сусаноо, загадковості Цукуйомі, творчу силу Ідзанагі та Ідзанами, войовничість Хачімана та родючість Інарі надихають і повчають. Ці міфи не лише пояснюють природні явища та людські риси, а й зміцнюють почуття національної ідентичності, пов'язуючи минуле зі сьогоденням. Слідкуйте за нашими подальшими публікаціями, де ми продовжуватимемо досліджувати глибини японської міфології та її вплив на сучасний світ. У наступній частині ми розглянемо детальніше вплив цих міфів на японське мистецтво, літературу та повсякденне життя.

Про що сучасна молодь думає наодинці

Авторка Аріна Ілларіонова

  Складно відповісти на це питання, дивлячись на те, яка сучасна молодь різноманітна. У кожного є свої проблеми, які лучинками глибоко засіли в прогалинах душі.

  Тому я хочу абстрагуватися від цілого і спробувати торкнутися однієї з вічних проблем - криза 18-25 років, але в епоху інтернету. Я нещодавно натрапила на статтю, де детально розповіли про неї. Неприємно говорити, але в описі людей, що страждають від цієї кризи я знайшла себе…

Вступ був такий:

  На сьогодні майже в кожному куточку світу панує цифрове життя. Воно допомагає нам побачити світ, інші культури та дізнатися  безліч чого захоплюючого, цінного про космічне тіло-Землю-дім.

  Наприклад, одна блогерка детально розповідає про своє життя в середньостатистичній індійській сім'ї та ролі жінки в суспільстві на платформі TikTok. Якби не її історії, я б ніколи не дізналися, яка в них їжа зазвичай на столі (тепер я точно знаю, що індійська їжа мені взагалі не до вподоби).

  Інтернет дає нам колосальні можливості для розвитку, як духовного, так і матеріального. Але інформаційні сіті можуть не тільки врятувати життя швидким пошуком потребуючих знань, а й перекрити дихальні шляхи, якщо ними не вміло користуватися.  

  Одна з проблем невмілого користування інтернетом — невміння сортувати отриману інформацію з різних джерел. 

  Люди середнього достатку, переглядаючи відео успішних людей, звісно жадають такого ж успіху. Вони слухають безліч відео "З чого починати саморозвиток" і не розуміють, що питання саморозвитку індивідуальне, якщо не інтимне. Не потрібно всім людям задля розвитку вставати о шостій ранку і їсти бутерброди з авокадо. (Взагалі, я не проти їсти такі бутерброди на ранок, але згодна з написаним).

  В гонитві за "саморозвитком" таким, яким нам говорять блогери ми не помічаємо того, що потребуємо насправді. І тоді, коли зовнішній шум стає нечутним ми помічаємо в своїх головах безліч негативних думок, що атакують наші досягнення. У багатьох людей виникають комплекси з приводу відсутності стабільності чи самостійності  в своєму житті. Але ми забуваємо, що у Франції діти з батьками можуть жити до 30 років, дозволяючи собі насолодитися молодістю. Тож чому не брати приклад з них?

  Я за собою теж помітила, що починаю комплексувати через, що не живу естетичне життя. Навіть вже дивлячись на те, що у мене немає хатнього туалету, можна зрозуміти наскільки я далека від “ідеальної картинки”. Але я послідувала пораді й не споживала всілякий контент близько двох неділь. Було складно, у мене наче ломка починалась, але я змогла. Чим довше сиділа на самоті зі своїми думками, тим приємніше мені було знаходитися в одній кімнаті з собою. І тоді я почала помічати речі, на які ніколи не звертала уваги: шпаки і їх гніздо на ганку, свіже повітря і гарні дерева, що гнуться від спілої черешні. А ще золотаві хрущі, що з’являються на  на заході сонця… І тоді я зрозуміла, що лише хочу спокійного життя і байдуже чи ідеальна у нього картинка.

 Часто саме пострадянські країни страждають тим, що нав'язують думки про якнайшвидше самореалізування, купівлю дому і заведення сім'ї. Це, з більшою вірогідністю,  примхи суспільства, а не ваші істинні бажання. Тож дайте собі раду - від'єднається від мережі на кілька неділь, аби очистити розум від сміття і зрозуміти, що ви відчуваєте, думаєте і хочете насправді. Залишайтеся більше один на один зі своїми думками, а не порадами інших.

Гофман і Бурдьє та їх вклад в науку. Яким чином можна поєднати теорію управління враженнями Гофмана з теорією габітусу та мовних ринків Бурдьє?

Авторка: Вікторія П'ятницька

  Вплив Ервіна Гофмана і П'єра Бурдьє на розвиток соціологічної науки був великим. Спираючись на театральну виставу, Гоффман створив концепцію драматургічного підходу для розуміння соціальної взаємодії. Він інтродукцію понять фронтальної сцени та бекстейджу запровадив, щоб уявити вам розбіжності між публічним та приватним життям В своїй роботі Гоффман також акцентував увагу на тому, як люди грають роль і пристосовуються до очікувань оточення шляхом зміни свого способу поведін Він був здатний краще розуміти, як люди будують і підтримують свою ідентичність у повсякденному житті завдяки своїм дослідженням.

П'єр Бурдьє

  П'єр Бурдьє вивчав соціальну структуру та агентності, що призвело до розробки ним теорії соціального простору. Габітус - це термін, який ввів в ужиток. Цей концепт описує здатності та поведінкові риси особистостей, що формуються через процес соціаліз Бурдьє також визначив різні форми капіталу: установи: 1) економічні 2) культурні 3) соціальні 4) символічні. У своїй концепції поля він розкриває, як люди змагаються за капітали в різних соціальних сферах. Вивченням Бурдьє прояснюється, як соціальні структури репродукуються та впливають на поведінку окремих особистостей.

  Обидва соціологи, Гофман і Бурдьє, розробили значущі методи для дослідження соціальних процесів, взаємодії та нерівностей у суспільстві.

  Теорія управління враженнями Гофмана та теорія габітусу та мовних ринків Бурдьє пропонують глибоке розуміння динаміки самовираження в суспільстві, проливаючи світло на заплутану мережу факторів, які формують індивідуальну ідентичність та взаємодію. Роз’яснення Гоффмана щодо активного управління враженнями показує, як люди вміло орієнтуються між передньою сценою, де вони проектують себе на світ, і за лаштунками, де можуть з’явитися проблиски їх справжньої сутності, демонструючи витончений танець між автентичністю та фасадом. Крім того, наголос Бурдьє на габітусі підкреслює всепроникний вплив укорінених суспільних норм і схильностей на поведінку індивіда та використання мови, наголошуючи на тому, як позиція людини в соціальній ієрархії формує її сприйняття та взаємодію.

  Конвергенція цих двох основоположних теорій розкриває багатий гобелен уявлень про те, як габітус служить і відбивним дзеркалом, і керівним компасом у самовираженні особистості. Габітус, як його описує Бурдьє, не лише формує самопогляд індивіда, але й складно керує його поведінкою та мовним вибором у різноманітних соціальних сферах, фактично оформлюючи їхні вираження як злиття особистої ідентичності та суспільного впливу (влада в суспільстві). Відмінності між авансценою та закуліссям метаморфозують у нюансні платформи, де люди спритно орієнтуються на вимоги різних соціальних ринків, поєднуючи відповідність з індивідуальністю в делікатному акті балансування, який відображає складність людської взаємодії.

Ірвінг
Гоффман

  Більше того, глибше заглиблення у взаємодію габітусу та самопрезентації розкриває підготовчу основу, закладену в закулісних діях індивідів, схожу на поняття Гофмана про контекст, виліплений габітусом. Цей підготовчий етап, небачений, але ключовий, формує ріст і розвиток людей, відточуючи їхні навички та культурний капітал перед тим, як вони вийдуть на публічну сцену. Хоча Бурдьє та Гоффман можуть використовувати різні термінології, їхній спільний наголос на ролі соціалізації та культурного контексту підкреслює трансформаційну силу соціальних впливів на особисте самовираження.

  Більш ретельний аналіз цих теорій включає дослідження глибокого впливу мовних ринків на формування ідентичності, де мова постає як потужний інструмент як для культурного вираження, так і для накопичення капіталу. Мовні коди та діалекти, складно пов’язані зі звичкою, керують соціальними нюансами та динамікою влади, вимагаючи від людей спритного маневрування цими мовними територіями, щоб зберегти їхню соціальну релевантність. Аналогія Бурдьє щодо лінгвістичного ринку як конкурентної арени для придбання культурного капіталу підкреслює важливість володіння мовою, знання й уподобання як маркерів розвитку габітусу, наголошуючи на складній взаємодії між використанням мови та побудовою соціальної ідентичності.

  На завершення, поєднання теорії управління враженнями Гофмана з теоріями Бурдьє про мовні звички та ринки пропонує панорамний погляд на індивідуальне самовираження в суспільних контекстах, збагачуючи наше розуміння багатогранних процесів, які формують особисту ідентичність. Досліджуючи сфери виступу на передній сцені, автентичності за лаштунками та звичного використання мови в різних середовищах, виникає глибше розуміння того, як люди орієнтуються в соціальному ландшафті, жонглюють суспільними очікуваннями та артикулюють свою ідентичність через складну взаємодію зовнішніх впливів і внутрішніх характеристики . Цей інтегративний підхід виходить за рамки загальноприйнятих поглядів на особистість, висвітлюючи складну взаємодію між індивідуальною агенцією та соціальними структурами в постійній еволюції особистої ідентичності в ширших суспільних рамках.

Виставка «Скарби Криму. Повернення»

«Скарби Криму. Повернення» — це виставка про потужну перемогу в боротьбі за культурну спадщину України, свідчення нашої тисячолітньої історії, що розкривається через культури багатьох народів, та утвердження верховенства права.

У червні 2023 року відбулася перемога України в боротьбі за культурну спадщину в міжнародному правовому полі.  Верховний суд Нідерландів підтвердив рішення судів попередніх інстанцій про повернення на Батьківщину експонатів представлених в лютому 2014 року в Музеї Алларда Пірсона (Амстердам, Нідерланди) на виставці «Крим: золото й таємниці Чорного моря». Тому в Скарбниці Національного музею історії України за підтримки Міністерства культури та інформаційної політики України, благодійного фонду BGV та Інституту публічних комунікацій відкрилася виставка «Скарби Криму. Повернення», де до деокупації півострова експонується «скіфське золото».

Загалом це 565 експонатів або 2011 музейних предметів з колекцій 4 кримських музеїв – Бахчисарайського історико-культурного заповідника, Центрального музею Тавриди (Сімферополь), Керченського державного історико-культурного заповідника та Херсонесу Таврійського (Севастополь). Поверненню артефактів передували 10 років судової тяганини за право власності між Україною та музеями, розташованими на підконтрольній росії території. Тож боротьба України за повернення Криму й за повернення його скарбів розпочалася одночасно.

На виставці можна побачити давньогрецькі, давньоримські, пізньоскіфські, сарматські, гунські й готські речі, знайдені впродовж 19–21 ст. під час археологічних досліджень Криму. Серед є ще й античні скульптури, посуд, предмети побуту народів, що у різні часи мешкали на території Криму, і навіть китайські лакові шкатулки, яким аж дві тисячі років! 

Ці артефакти розповідають про життя скіфів, давніх греків, пізніх скіфів, сарматів, аланів, гунів і готів на теренах Кримського півострова. Період, що ілюструють експонати виставки, охоплює проміжок від 5 ст. до н. е. до 7 ст. н. е.

Мешканці Херсонесу Таврійського робили надгробки з масивних каменів. І коли одного разу перед містом постала загроза великої облоги, було вирішено використати старі надгробки для укріплення міської вежі. Проте, ймовірно, для херсонеситів важливим було не лише зміцнення власних мурів, а й духовна підтримка їхніх предків. Тому так символічно те що у цей час тяжкого ворожого нападу прадавні історичні реліквії повернулися до столиці України. Цю історію на презентації виставки «Скарби Криму. Повернення» розповів наш археолог та скіфолог Юрій Полідович, що також брав активну участь у підготовці виставки.

Завідувачка Скарбниці Національного музею історії України Наталія Панченко розповіла: «Ті безцінні пам’ятки, які десять років тому бачили Бонн й Амстердам, тепер має змогу вперше побачити материкова Україна. Це найкращі експонати чотирьох музеїв, що представляють історію народів Криму від 5 ст. до н. е. до 7 ст. н. е.

Повернення цієї колекції має два великих значення. Перше: вона свідчить про те, що материк й півострів пов’язані не лише географічно, а й спільними історичними процесами, що відбувалися ту протягом сотень років – це наша історія. А друге: повернення цих цінностей дає нам змогу побачити, що таке верховенство права в дії. В цивілізованих суспільствах закон для того аби було комфортно всім, аби можна було вирішити спори цивілізовано. Але звісно, повернення вимагало величезних зусиль, перш за все – правників».

Кураторка виставки Оксана Ліфантій, кандидатка історичних наук, провідна наукова співробітниця: «Ми вирішили додати в експозицію трохи контексту. На жаль, зараз мало відомо й мало досліджується тема долі археологічних пам’яток на окупованих територіях, де росія проводить незаконні розкопки, знищує пам’ятки масштабними будовами. Ми сподіваємося, що нам вдасться підняти цю тему.»

Скарбниця Національного музею історії України розташована на території Києво-Печерської лаври (вул. Лаврська, 9).

Скарбниця працює кожного дня, окрім понеділка, з 10:00 до 18:00, каса до 17:00.

Телефон музею: (044) 280-13-96 або (093) 619 70 29 (вайбер, телеграм).

Леонід Коваленко

Фото Ніка Сідорова

PROBASS ∆ HARDI та НАОНІ Оркестра – музичне шоу світового рівня на «Поляні ВДНГ»

 29 червня відбулась  унікальна подія, яка стане справжнім мистецьким проривом в сучасній музичній культурі.

 PROBASS ∆ HARDI – це знаменитий гурт, автори легендарного треку «Доброго вечора, ми з України», який став справжнім хітом та символом патріотизму для багатьох українців. 

 Електронна та рок-музика гурту PROBASS ∆ HARDI у поєднанні з Національним академічним оркестром народних інструментів (НАОНІ) по-справжньому вражає музичним поєднанням глибокого, іноді агресивного баса, качовими ритмами та чуттєвими етно-мелодіями з емоційним змістом.

 Унікальна арт-інсталяція, потужна акустика і динамічне світлове шоу з відеовізуалізацією створили неймовірну атмосферу, в якій кожен присутній зміг насолодитися найкращими хітами та почути абсолютно нові роботи.

 Адреса: проспект Академіка Глушкова,

 "Поляна ВДНГ" розташована на липовій алеї, всього за 10 хвилин від метро «Виставковий центр».

 Найближчі укриття, в які ви можете спрямувати під час повітряної тривоги, знаходяться в павільйонах: 1, 5, 13, а також с.м. «Виставковий Центр».

Леонід Коваленко

Японська міфологія та її секрети. Частина 1

Авторка: Вероніка Прокофьєва

Аматерасу, богиня Сонця, виходить з печери. XIX ст..

 Японська міфологія є захоплюючим і багатошаровим сплетенням легенд, сказань і вірувань, які формувалися протягом багатьох століть. Ці міфи і легенди відбивають унікальне світогляд японців, їх ставлення до природи, духів і богів. В основі японської міфології лежать стародавні тексти, такі як "Кодзики" та "Ніхон секи", які розповідають про походження світу, богів та людей. Японські міфи сповнені дивовижних історій про хоробрість, кохання, зраду та спокуту, які досі надихають письменників, художників та кінематографістів. Ця стаття пропонує занурення у світ японської міфології, щоб розкрити його багатогранність та багатство. Ми розглянемо найбільш значущі міфи та персонажі, їхню символіку та вплив на сучасну японську культуру.

 "Кодзики" (古事記), що в перекладі означає "Записи про діяння давнини", - це один із найстаріших і найбільш значущих текстів японської міфології та історії. Складено у 712 році н.е. При дворі імператриці Геммей, цей текст є унікальним зібранням міфів, легенд та історичних хронік Японії.

 "Кодзіки" складається з трьох частин:

1. **Камі-но маки (巻上)**: перша частина, яка описує створення світу і поява перших богів (камі). Ця частина включає міфи про богів Ідзанагі та Ідзанамі, які відіграли ключову роль у створенні японських островів та інших богів.

 Найважливішим епізодом є розповідь про богині сонця Аматерасу та її брата Сусаноо, бога бур та морів.

2. **Накацукуні-но маки (巻中)**: друга частина, яка з'єднує божественний світ із людським. Вона розповідає про перших правителів, напівбогах і героїв, чиї дії заклали основи японської державності та культури.

3. **Сім-но макі (巻下)**: третина, яка фокусується на історії імператорської династії та перших імператорах Японії, починаючи з легендарного імператора Дзимму. Ця частина розглядається як історична хроніка, хоч і містить міфологічні елементи.

 "Кодзики" написаний давньояпонською мовою, з використанням китайських ієрогліфів, що робить його унікальним з літературної точки зору. Його автором традиційно вважається О-но Ясумаро, який записав оповідання за наказом імператриці, засновані на усних переказах та легендах, що передаються в японському суспільстві.

 Цей текст як служить основою розуміння японської міфології, а й відіграє важливу роль культурної та національної ідентичності Японії. Історії з "Кодзіки" надихають сучасні витвори мистецтва, літератури та кіно, і залишаються важливим джерелом для вивчення японської культури та історії.

 "Ніхон секи" (日本書紀), також відомий як "Аннали Японії, є другий найважливіший текст японської міфології та історії, після "Кодзики". Він був завершений у 720 році і є одним із найстаріших письмових документів Японії. На відміну від "Кодзікі", "Ніхон секі" написаний класичною китайською мовою, що відображає сильний вплив Китаю на Японію того часу. 

 "Ніхон секи" як допомагає зрозуміти міфологічні та історичне коріння Японії, а й відбиває політичні і культурні процеси, що відбувалися країни у ранній період її історії. Це робить його незамінним джерелом для дослідників та тих, хто цікавиться японською культурою та історією.

 Теорії виникнення світу в японській міфології описані в стародавніх текстах "Кодзікі" та  "Ніхон секі". Ці міфи відбивають унікальне світогляд японців та його ставлення до космогонії. Основні елементи міфів про створення світу можна звести до наступних ключових епізодів та персонажів:

 На початку світу існував первісний хаос, іменований "камі-уме”, з якого поступово виникли перші божества. Спочатку з'явилися три первинних бога: Аменомінаканусі, Такамімусубі і Камімусубі.

 Головні творці світу в японській міфології - боги Ідзанагі та Ідзанамі . Вони отримали завдання від вищих божеств створити землі та мешканців Японії.

 Ідзанаги та Ідзанамі стояли на небесному мосту (Аме-но Укіхасі) і, використовуючи божественне спис (Аме-но Нубоко), збаламутили первісні води. Краплі солоної води, що стікли з списа, утворили перший острів — Оно-горо- дзіма. Після утворення першого острова Ідзанаги та Ідзанамі спустилися на землю і збудували там свій палац. Вони здійснили обряд одруження та почали створювати інші острови Японії. В результаті їхнього союзу з'явилися вісім головних островів Японії, а також численні інші острови та істоти.

 Ідзанаги та Ідзанамі також створили безліч інших богів, відповідальних за різні природні явища та аспекти життя.

 Ці міфи про створення світу відбивають глибоку повагу японців до природи та їхню віру в гармонію між божественними та природними силами. Вони також підкреслюють важливість очищення та обрядів, які відіграють ключову роль у японській культурі та релігії. Все це лише початок нашої подорожі у світ японської міфології. У наступних статтях ми поринемо глибше в окремі міфи та легенди, досліджуємо символіку та ролі різних богів, а також дізнаємося, як ці давні історії продовжують впливати на сучасну японську культуру та мистецтво. Досліджуватимемо не тільки міфологію, але і її відображення у фольклорі, ритуалах і повсякденному житті японців.