Особа і суспільство

 Авторка: Вікторія Пятницька

Розуміння зв’язку

 Подумайте, скільки дій ви робите, тому що вони мають мету, і на скільки впливають суспільні норми. Баланс між особистими бажаннями та суспільними очікуваннями, як-от бажаннями родини та друзів, схожий на танець, де інколи ви ведете, а інколи слідкуєте. Наші дії взаємопов'язані з суспільством, утворюючи взаємовідносини. Незважаючи на прогресивне мислення, діяти в суспільстві іноді може здатися обмеженим. Ця взаємодія, особливо між працівниками та роботодавцями, утворює складний та інтригуючий цикл.

Роль норм і цінностей

Толкотт Парсонс

 Відповідно до теорії Парсонса, норми, цінності та очікування формують нашу поведінку. Ці вказівки визначають, як ми діємо та взаємодіємо з іншими. Наприклад, ми посміхаємося або пропонуємо допомогу не лише інстинктивно, але й тому, що це відповідає суспільній ввічливості. Такі структури, як сім’ї, церкви та уряди, впливають на нашу поведінку, від вибору кар’єри до моральних суджень. Сім’я вчить дітей бути відповідальними та поважними, сприяючи їхньому соціальному розвитку. Подібним чином школи відіграють певну роль у формуванні нас і ким ми можемо стати, готуючи нас бути активними членами суспільства.

Структури макрорівня

 На макрорівні міжособистісні стосунки є основою соціальності. Драматичні зустрічі показують, як особисті якості впливають на ідентичність і стосунки. Ці взаємодії під впливом соціальних норм і стандартів наповнені сенсом. Наприклад, культурні норми диктують, як ми поводимося, коли зустрічаємо когось вперше або виражаємо емоції. Ці взаємодії на мікрорівні формують більші соціальні структури, включаючи інституції, організації, відносини влади та культури, забезпечуючи основу для суспільства.

Інститути та соціалізація

 Такі інститути, як освітня та правова системи, відіграють значну роль у формуванні суспільства. Вони визначають можливості, виклики та можливості для окремих людей. Освітні системи визначають, хто чому навчається та має доступ до ресурсів, тоді як правові системи регулюють поведінку та забезпечують дотримання норм. Ці макроструктури значно впливають на наше життя, відображаючи петлю зворотного зв’язку між індивідуальними діями та суспільними рамками.

Вплив структур

 Ми часто виконуємо ролі, визначені суспільством, а не самі собою. Структури містять вказівки, яких ми дотримуємося, наприклад, шкільні правила, які визначають поведінку учнів. Динаміка чисельності населення також визначає вибір кар'єри та можливості. Правові системи впливають на соціальну ідентичність і доступ до ресурсів, надаючи певним групам повноважень або ставлячи їх у невигідне становище. Суспільні переконання та практики, як-от гендерні ролі, засвоєні змалечку, ще більше формують поведінку.

Соціальні класи та нерівність

 Соціальні класи, зображені за доходом, освітою та професією, підкреслюють суспільну нерівність. Ці структури впливають на нашу поведінку та можливості. Норми та ролі визначають наші щоденні завдання, керовані законами, правами та звичаями. Розуміння цих сил має вирішальне значення для вирішення соціальних проблем і сприяння справедливості.

Структурний функціоналізм Парсонса

 Теорія Парсонса підкреслює, як такі великі утворення, як школи та сім’ї, створюють умови для нашої поведінки. Культурні цінності керують такими діями, як ввічливість і наполеглива праця, не потребуючи чітких правил. Однак деякі критики стверджують, що теорія Парсонса є надто теоретичною і не враховує індивідуальний опір суспільним нормам. Незважаючи на те, що Парсонс закладає основу, для розуміння функціонування суспільства є багато чого для дослідження.

Висновок

 Збалансування індивідуальних бажань і очікувань суспільства схоже на елегантний танець. Теорія Парсонса пропонує зрозуміти, як соціальні структури формують наші дії та перспективи. Участь у суспільних практиках виявляє вплив соціальних норм та інститутів. Хоча Парсонс є відправною точкою, він спонукає нас досліджувати далі, як функціонує суспільство, постійно відкриваючи нові аспекти нашого існування в спільноті.

Використана література:

Bourdieu, P. (1986)  “The Forms of Capital”

Durkheim, É. (1893) “The Division of Labor in Society”

Giddens, A. (1984)   “The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration”

Goffman, E. (1959)   “The Presentation of Self in Everyday Life”

Parsons, T. (1951)    “The Social System”

Вигоряння

Авторка: Валентина Ліскевич

  «Із завтрашнього дня почну робити з ранку зарядку! Почну бігати, правильно харчуватися! Я відчуваю, що на цей раз у мене точно вийде! Читатиму по 30 сторінок книги на день, запишуся в тренажерний зал, піду на танці, запишуся на курси англійської, куплю наставництво і почну ТВОРИТИ!».

  З цими думками вона вчора заснула.

 5 ранку, перші промені сонця потрапляють у кімнату, дзвін будильника, нова спортивна форма, кросівки, навушники у вухах, відчиняються двері, свіжий потік холодного вітру в обличчя, глибокий вдих..

Видих..

  Понеділок – 2-х годинна пробіжка, сніданок за всіма правилами КБЖУ та з дефіцитом калорій, 60 сторінок книги «Якщо можна зробити більше, то це ж на краще!», кардіо-тренування в тренажерному залі, пройдений урок з танців, перша зустріч з викладачем з англійської мови, вивчений розділ теорії з наставництва. Натхнення, захоплення, мотивація, гордість.

 Вівторок – 1 година пробіжки, сніданок урізаний у порції, щоб компенсувати те, що не пробігла 2 години, 30 сторінок книги, силове тренування у залі, танці «Що таке, чому я не пам'ятаю те, що вчили? Сьогодні не так добре, як виходило вчора… Настрій якийсь дивний…», перший повноцінний урок англійської – домашнє завдання, ще розділ теорії з наставництва.

  «Ой, я вже тиждень так продуктивно проводжу щодня, немає навіть часу на те, щоб просто посидіти – круто!»

  Телефонний дзвінок: "Ні, я не зможу сьогодні зустрітися, у мене тренування.", "Сьогодні ніяк, я на танцях.", "Завтра побачитися не вийде, у мене домівки з англійської багато, та й теорії ще багато залишилося вивчити." .

…

 «Вже цілий місяць у такому ритмі, так, немає часу на себе та зустрічі з друзями та близькими, але нічого, ще трохи і все зміниться, у мене з'явиться більше вільного часу! Ледве перевантажила себе, відчувається втома, але воно того варте, я впевнена!»

…

 Через відкриті повіки проходить дрібний промінь сонця, темно, холодно, мокра постіль – черговий жах, важка голова, бажання провалитися назад у сон.

 5 вечора - «Доброго ранку», не відкриваючи штор вона проходить на кухню, п'є воду і... лягає спати, день за днем ​​одні й ті самі дії, вже протягом місяця, після 2-х перенасичених мотивацією та роботою місяців. Існування з домішкою нав'язливих думок «Так не можна, треба щось робити, але я не можу. Все було так продуктивно і правильно ті 2 місяці, зараз все не так, але я не хочу робити те, що робила – це не має жодного сенсу. Я втомилася.".

На черговій сесії у психолога:

Що ти відчувала в той переломний момент, коли зрозуміла, то все летить до біса?

: У моменті від усього стало гидко, будь-яке заняття та робота викликала ненависть і нудоту Одного ранку просто стало зрозуміло, що це не моє життя. Життя з картинки не таке вже й красиве насправді, все не так просто, не так гармонійно і просто все не так. – це не те, як я хочу жити. Хочу відчувати спокій, а не жити у постійному почутті, що за мною погоня. Я переробляла, ламала саму себе для тих справ, які цього не варті, втратила дуже багато, щоб досягти того, що насправді мені й не треба було. Думаю, це було вигоряння.

"Так ... це воно і є.."

Внесок Джеффрі К. Александера та Ральфа Дарендорфа в розуміння соціальних змін через призму влади

Авторка: Вікторія Пятницька

Загальне сприйняття влади як чинника соціальних змін мало відносне розуміння двома соціологами, Джеффрі К. Александером і Ральфом Дарендорфом, хоча вони відрізнялися у своїх теоретичних підходах. Хоча в представленій літературі немає прямих посилань на роботу Александера, досить обширний аналіз влади Дарендорфа, зокрема з точки зору примусової координатної асоціації (ICA), пропонує ідею, яка є досить корисною для розуміння соціальних процесів.

Ральф Дарендорф

Відповідно до теорії Дарендорфа, конфлікт є силою змін, яка виникає через напругу між власниками оперативної та формальної організаційної влади. На відміну від Маркса та його акценту на економічних відносинах і класовій боротьбі, він скористався більш охоплюючою концепцією влади Вебера, сприймаючи владу як невід’ємний аспект усіх соціальних взаємодій. Влада для Дарендорфа визначалася як потенціал учасника суспільних відносин досягати своєї волі, незважаючи на будь-яку протидію. Це визначення зосереджує увагу на владних відносинах і ситуації, і, таким чином, воно стосується не лише атрибута, але й аспекту соціальної взаємодії, яка може здійснюватися через переконання, силу чи авторитет.

Дарендорф зробив внесок у розвиток ICA, яка є структурою, яка побудована в організації, отже, надає повноваження та узаконює владу на різних рівнях ієрархії. Ці зв’язки мали для нього величезну цінність для розуміння того, як соціальна структура складається з двох полюсів, що складаються з влади та її протилежностей. Ця концептуалізація зосереджена на ролі влади як структур і пояснює, як влада працює в інституціях і для них, щоб відтворювати або трансформувати соціальний порядок.

Джеффрі К. Александер

Тим не менш, подібно до того, що було згадано раніше, інші автори згадують свої підходи, такі як культуросоціологічний підхід, який використовує Джеффрі К. Александер, який визначає, як сенс і колективність створюють структури, які керують соціальним життям і відносинами влади. Александер міг би зазначити, що влада означає набагато більше, ніж матеріальні ресурси чи інституційні структури, і натомість вона зацікавлена ​​в символічних процесах, через які утворюються соціальні відносини панування та підпорядкування.

Дійсно, ICA можна помістити в рамки теорії Александера, насамперед, у сфері, яка розглядає, як влада зміцнюється та виконується в соціальних органах /інститутах/. Інтерес Олександра до побудови соціального значення доповнював би їх структурний облік Дарендорфа, вказуючи на те, як історії, символи та ритуали допомагають створювати образи для влади в ICA. Ця інтеграція дає змогу показати, як влада функціонує не лише на бюрократичному рівні в демократичному суспільстві, а й на символічному рівні, який визначає дії громадян.

За Дарендорфом, конфлікт присутній у соціальних відносинах і є джерелом змін; це ще один фактор, який підкреслює визначення демократичних суспільств. Ця теорія говорить про те, що конфлікт, влада та переговори, які є основою демократії та її маневрування та змін, насправді є коливальним процесом влади. Це означає, що воно відображає демократичне припущення про те, що, хоча влада не надається і не дається, її можна вимагати та змінювати через соціальні та політичні дії. Тому, незважаючи на те, що Дарендорф пропонує структурну та конфліктну перспективу влади, необхідно вивчити культуросоціологічний підхід Александера, щоб дослідити феномен символів, значення та культурних актів, які підтримують владу та легітимацію. Це практикувалося для розширення розуміння чотирьох ідей. Тому стає можливим отримати краще розуміння з інтегрованої точки зору культурології про те, як створюється, відчувається та бореться за владу в демократичних культурах і суспільствах, а також про те, як культурні структури та зміни структурують культурні практики таким чином, що вони дозволяють або вимикають цивілізаційну силу.

Використана література:

Alexander, Jeffrey C. The Civil Sphere. Oxford: Oxford University Press, 2006.

Alexander, Jeffrey C. Theoretical Logic in Sociology: The Modern Reconstruction of Classical Thought: Talcott Parsons. Berkeley: University of California Press, 1982.

Dahrendorf, Ralf. Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford: Stanford University Press, 1959.

Dahrendorf, Ralf. Essays in the Theory of Society. Stanford: Stanford University Press, 1968.

Відповідальність та безвідповідальність за своє життя

Авторка: Валентина Ліскевич

  Часом доводиться діяти вимушено, не з власної волі, а тому що так «треба», тому що ти – бідна нещасна жертва обставин, яка не має вибору, а тому не має відповідальності ні за себе, ні за своє життя. У такі моменти живеш під примусом, під ударами батоги, які завдає візник долі.

 Такий вибір робиш сам, щоб звинуватити у всьому уряд, начальство, батьків, друзів, випадкового зустрічного – будь-кого, аби заплющити очі на власний внесок у своє життя. Так ховаєшся від «гіркої» правди про себе, як про слабку інфантильну особистість, уникаєш труднощів, не вирішуєш проблеми, а робиш із себе жертву обставин, яку треба по справедливості пошкодувати і винагородити за завдану шкоду.

 Позиція жертви – це стан, коли запевняєш себе, ніби вибору немає, але є зобов'язання, які пов'язують по руках та ногах. Ставши жертвою, дієш не на вибір, а коли маєш і зобов'язаний – тобто від безвиході.

  Жертва не вибирає діяти. Їй треба діяти, бо життя притиснуло і обставини змушують.

  Всі від такої людини чогось хочуть, чекають чогось, все йому вже давно набридло, тоді як вона сама нічого вирішувати не хоче, а хоче тільки відпочивати і розважатися. І будь-які перешкоди до бажаного розглядає як одну велику вимушеність виповзати із зони комфорту.

 І так живе більшість. Люди себе виштовхують вранці на офісні плантації, бо у них «немає вибору», а є лише примус. Все життя тягнуть лямку, не розуміючи, що це був їхній власний вибір, продиктований внутрішніми протиріччями.

 Вся ця рабська вимушеність закінчується рівно в ту саму мить, коли усвідомлюєш, що сам вибрав так жити. А якщо вибір відповідальності не прийняв, і чекаєш, доки життя само налагодиться, реальні можливості зростання залишаються непоміченими.

  І позиція жертви, і відповідальність – лише розумовий фінт – спосіб мислення. Позицію жертви обирають заради вторинної вигоди – звалити вину за події свого життя на зовнішню інстанцію. Мовляв, нехай «там» винні покаються, і вже почнуть наше життя налагоджувати.

 Зверніть увагу, який це дитячий підхід - насупитися, або розплакатися, щоб хтось там, поза межами побачив несправедливість, що твориться з нами, і почав нас втішати.

  Жертва не вміє діяти. Вона чекає, що все обійдеться, вляжеться і облаштується якось само собою, без її активної участі. Але нічого розумного спонтанно зазвичай не відбувається. Зміни на краще вимагають свідомих зусиль. Чудеса, спадщини та інші дари долі не беремо до уваги. Загалом життя змінюється, коли сам рухаєшся у бажаний бік.

  Робити вибір буває страшно – це реальні зміни, за які відповідаєш. Але тільки так можна подорослішати та вибратися зі стану вічного постраждалого, нездатного керувати своїм життям.

Самостійність та відповідальність - це і є нелегкий шлях душевного дорослішання.

Японська міфологія та її секрети. Частина 2.

Авторка: Вероніка Прокофьєва

Сусаноо

  У першій частині нашого занурення в японську міфологію ми розглянули створення світу і поява перших богів, таких як Ідзанагі та Ідзанамі, а також їхню значну роль у формуванні японських островів та божественних істот. Ці міфи заклали основу розуміння японського світогляду та культурних традицій. Проте, світ японської міфології настільки великий і різноманітний, що знайомства з первинними міфами явно недостатньо.

 У другій частині нашої статті ми заглибимося в історії про найвідоміші та найзначніші божества, такі як Аматерасу, богиня сонця, чия легенда про зачинення в печері досі надихає багато культурних та релігійних обрядів. Ми також розглянемо суперечливу постать Сусаноо, бога бур та морів, чиї діяння не лише викликали потрясіння у божественному світі, а й призвели до створення багатьох міфологічних істот.

 Ці історії, наповнені драмою, боротьбою та викупленням, продовжують жити в японській культурі, відбиваючись у літературі, театрі та мистецтві. Вони не лише пояснюють природні явища та людські риси, а й надають моральні уроки, актуальні й донині.

  У японській міфології безліч божеств (камі), кожен із яких грає свою унікальну роль міфах і легендах. Нижче представлені найвідоміші та найзначніші божества Японії:

 Аматерасу. Богиня сонця та верховне божество синтоїстського пантеону.

  Аматерасу народилася із лівого ока Ідзанагі під час його обряду очищення. Вона керує небесами і вважається предком імператорської династії Японії.

 Відомі міфи: Одна з найвідоміших легенд розповідає про те, як Аматерасу зачинилася в небесній печері Ама-но-Івато, принісши темряву всьому світу. Її вдалося виманити назовні за допомогою танців та веселощів інших богів. 

 Аматерасу, богиня сонця, була ображена і налякана грубою поведінкою свого брата Сусаноо, бога бур та моря. Після того, як Сусаноо зруйнував її рисові поля, розламав іригаційні канали і кинув дохлого коня в її ткацьку майстерню, Аматерасу сховалася в печері Ама-но-Івато, зануривши світ у темряву.

  Боги зібралися, щоби придумати, як повернути світло. Вони влаштували свято перед печерою: Аме-но Удзуме, богиня радості та веселощів, почала танцювати та роздягатися, викликаючи сміх та шум серед богів. Заінтригована, Аматерасу визирнула з печери, і бог Ама-но Тадзікаруо відсунув камінь, що закривав вхід, дозволяючи світові повернутися у світ.

 Сусаноо. Бог бур, морів та хаосу. Сусаноо - брат Аматерасу і Цукуйомі, який народився з носа Ідзанагі. Він відомий своїм буйним та непередбачуваним характером. Сусаноо - брат Аматерасу і Цукуйомі, який народився з носа Ідзанагі. Він відомий своїм буйним та непередбачуваним характером.

  Відомі міфи: Одним із найвідоміших подвигів Сусаноо є перемога над восьмиголовим драконом Ямато-но Ороті, після чого він знайшов чарівний меч Кусанагі, який став одним із трьох священних скарбів Японії. 

  Сусаноо, вигнаний з небес за свою поведінку, спустився на землю і зустрів старого і стару, які плакали через те, що їм залишилося віддати останню дочку дракону Ямато-но Ороті. Сусаноо запропонував убити дракона в обмін на руку їхньої дочки Кусінади.

  Він наказав приготувати вісім бочок саке та поставити їх біля будинку. Коли Ороті прийшов і випив саке, Сусаноо, скориставшись його п'яним станом, розрубав дракона на шматки. В одному з хвостів Ороті він знайшов чарівний меч Кусанагі, який пізніше подарував Аматерасу на знак примирення.

 Цукуємі. Бог місяця. Цукуйомі народився з правого ока Ідзанагі. Він вважається божеством ночі та місяця, проте про нього відомо набагато менше, ніж про його братів та сестру. 

 Відомі міфи: Цукуйомі відомий своєю сваркою з богинею їжі Укемоті. Це призвело до розриву відносин між ним та Аматерасу, що символізує поділ дня та ночі.

 Хачіман. Бог війни та покровитель самураїв. Хачіман шанується як захисник японського народу та імператорської сім'ї. Його культ особливо поширений серед самураїв. 

  Відомі міфи: Хачіман пов'язаний з імператором Одзіном і вважається його обожнюваним духом. Хоча Хачіман є покровителем війни та самураїв, конкретні міфи про його дії менш поширені. Його найчастіше шанують у контексті захисту держави та імператорської сім'ї. Він вважається обожнюваним духом імператора Одзіна, що підкреслює його роль як захисника японського народу.

Інарі

 Інарі. Бог (або богиня) рису, родючості, землеробства та промисловості. Інарі зображується як чоловік, жінка або андрогінна істота та асоціюється з лисицями (кіцуне), які вважаються його посланцями. 

  Відомі міфи: Інарі відіграє важливу роль у сільському господарстві та бізнесі, його святині можна знайти по всій Японії. Інарі, бог (або богиня) рису та родючості, має безліч міфів, пов'язаних із землеробством та процвітанням. Один із поширених міфів розповідає про те, як Інарі, прийнявши вигляд старого, допоміг селянам покращити врожай, навчивши їх правильним методам землеробства. Лисиці (кіцуні), які є його посланцями, також відіграють важливу роль у різних легендах, часто допомагаючи або караючи людей залежно від їхньої поведінки.

  Ці божества грають ключові ролі в японській міфології, культурі та релігії. Їхні історії не лише пояснюють природні явища та людські риси, а й надихають мистецтво, літературу та повсякденне життя Японії, а міфи відбивають як релігійні і культурні уявлення японців, а й їх ставлення до природи, моральні цінності та громадські норми.

  Історії про могутність Аматерасу, хоробрості Сусаноо, загадковості Цукуйомі, творчу силу Ідзанагі та Ідзанами, войовничість Хачімана та родючість Інарі надихають і повчають. Ці міфи не лише пояснюють природні явища та людські риси, а й зміцнюють почуття національної ідентичності, пов'язуючи минуле зі сьогоденням. Слідкуйте за нашими подальшими публікаціями, де ми продовжуватимемо досліджувати глибини японської міфології та її вплив на сучасний світ. У наступній частині ми розглянемо детальніше вплив цих міфів на японське мистецтво, літературу та повсякденне життя.

Про що сучасна молодь думає наодинці

Авторка Аріна Ілларіонова

  Складно відповісти на це питання, дивлячись на те, яка сучасна молодь різноманітна. У кожного є свої проблеми, які лучинками глибоко засіли в прогалинах душі.

  Тому я хочу абстрагуватися від цілого і спробувати торкнутися однієї з вічних проблем - криза 18-25 років, але в епоху інтернету. Я нещодавно натрапила на статтю, де детально розповіли про неї. Неприємно говорити, але в описі людей, що страждають від цієї кризи я знайшла себе…

Вступ був такий:

  На сьогодні майже в кожному куточку світу панує цифрове життя. Воно допомагає нам побачити світ, інші культури та дізнатися  безліч чого захоплюючого, цінного про космічне тіло-Землю-дім.

  Наприклад, одна блогерка детально розповідає про своє життя в середньостатистичній індійській сім'ї та ролі жінки в суспільстві на платформі TikTok. Якби не її історії, я б ніколи не дізналися, яка в них їжа зазвичай на столі (тепер я точно знаю, що індійська їжа мені взагалі не до вподоби).

  Інтернет дає нам колосальні можливості для розвитку, як духовного, так і матеріального. Але інформаційні сіті можуть не тільки врятувати життя швидким пошуком потребуючих знань, а й перекрити дихальні шляхи, якщо ними не вміло користуватися.  

  Одна з проблем невмілого користування інтернетом — невміння сортувати отриману інформацію з різних джерел. 

  Люди середнього достатку, переглядаючи відео успішних людей, звісно жадають такого ж успіху. Вони слухають безліч відео "З чого починати саморозвиток" і не розуміють, що питання саморозвитку індивідуальне, якщо не інтимне. Не потрібно всім людям задля розвитку вставати о шостій ранку і їсти бутерброди з авокадо. (Взагалі, я не проти їсти такі бутерброди на ранок, але згодна з написаним).

  В гонитві за "саморозвитком" таким, яким нам говорять блогери ми не помічаємо того, що потребуємо насправді. І тоді, коли зовнішній шум стає нечутним ми помічаємо в своїх головах безліч негативних думок, що атакують наші досягнення. У багатьох людей виникають комплекси з приводу відсутності стабільності чи самостійності  в своєму житті. Але ми забуваємо, що у Франції діти з батьками можуть жити до 30 років, дозволяючи собі насолодитися молодістю. Тож чому не брати приклад з них?

  Я за собою теж помітила, що починаю комплексувати через, що не живу естетичне життя. Навіть вже дивлячись на те, що у мене немає хатнього туалету, можна зрозуміти наскільки я далека від “ідеальної картинки”. Але я послідувала пораді й не споживала всілякий контент близько двох неділь. Було складно, у мене наче ломка починалась, але я змогла. Чим довше сиділа на самоті зі своїми думками, тим приємніше мені було знаходитися в одній кімнаті з собою. І тоді я почала помічати речі, на які ніколи не звертала уваги: шпаки і їх гніздо на ганку, свіже повітря і гарні дерева, що гнуться від спілої черешні. А ще золотаві хрущі, що з’являються на  на заході сонця… І тоді я зрозуміла, що лише хочу спокійного життя і байдуже чи ідеальна у нього картинка.

 Часто саме пострадянські країни страждають тим, що нав'язують думки про якнайшвидше самореалізування, купівлю дому і заведення сім'ї. Це, з більшою вірогідністю,  примхи суспільства, а не ваші істинні бажання. Тож дайте собі раду - від'єднається від мережі на кілька неділь, аби очистити розум від сміття і зрозуміти, що ви відчуваєте, думаєте і хочете насправді. Залишайтеся більше один на один зі своїми думками, а не порадами інших.

Гофман і Бурдьє та їх вклад в науку. Яким чином можна поєднати теорію управління враженнями Гофмана з теорією габітусу та мовних ринків Бурдьє?

Авторка: Вікторія П'ятницька

  Вплив Ервіна Гофмана і П'єра Бурдьє на розвиток соціологічної науки був великим. Спираючись на театральну виставу, Гоффман створив концепцію драматургічного підходу для розуміння соціальної взаємодії. Він інтродукцію понять фронтальної сцени та бекстейджу запровадив, щоб уявити вам розбіжності між публічним та приватним життям В своїй роботі Гоффман також акцентував увагу на тому, як люди грають роль і пристосовуються до очікувань оточення шляхом зміни свого способу поведін Він був здатний краще розуміти, як люди будують і підтримують свою ідентичність у повсякденному житті завдяки своїм дослідженням.

П'єр Бурдьє

  П'єр Бурдьє вивчав соціальну структуру та агентності, що призвело до розробки ним теорії соціального простору. Габітус - це термін, який ввів в ужиток. Цей концепт описує здатності та поведінкові риси особистостей, що формуються через процес соціаліз Бурдьє також визначив різні форми капіталу: установи: 1) економічні 2) культурні 3) соціальні 4) символічні. У своїй концепції поля він розкриває, як люди змагаються за капітали в різних соціальних сферах. Вивченням Бурдьє прояснюється, як соціальні структури репродукуються та впливають на поведінку окремих особистостей.

  Обидва соціологи, Гофман і Бурдьє, розробили значущі методи для дослідження соціальних процесів, взаємодії та нерівностей у суспільстві.

  Теорія управління враженнями Гофмана та теорія габітусу та мовних ринків Бурдьє пропонують глибоке розуміння динаміки самовираження в суспільстві, проливаючи світло на заплутану мережу факторів, які формують індивідуальну ідентичність та взаємодію. Роз’яснення Гоффмана щодо активного управління враженнями показує, як люди вміло орієнтуються між передньою сценою, де вони проектують себе на світ, і за лаштунками, де можуть з’явитися проблиски їх справжньої сутності, демонструючи витончений танець між автентичністю та фасадом. Крім того, наголос Бурдьє на габітусі підкреслює всепроникний вплив укорінених суспільних норм і схильностей на поведінку індивіда та використання мови, наголошуючи на тому, як позиція людини в соціальній ієрархії формує її сприйняття та взаємодію.

  Конвергенція цих двох основоположних теорій розкриває багатий гобелен уявлень про те, як габітус служить і відбивним дзеркалом, і керівним компасом у самовираженні особистості. Габітус, як його описує Бурдьє, не лише формує самопогляд індивіда, але й складно керує його поведінкою та мовним вибором у різноманітних соціальних сферах, фактично оформлюючи їхні вираження як злиття особистої ідентичності та суспільного впливу (влада в суспільстві). Відмінності між авансценою та закуліссям метаморфозують у нюансні платформи, де люди спритно орієнтуються на вимоги різних соціальних ринків, поєднуючи відповідність з індивідуальністю в делікатному акті балансування, який відображає складність людської взаємодії.

Ірвінг
Гоффман

  Більше того, глибше заглиблення у взаємодію габітусу та самопрезентації розкриває підготовчу основу, закладену в закулісних діях індивідів, схожу на поняття Гофмана про контекст, виліплений габітусом. Цей підготовчий етап, небачений, але ключовий, формує ріст і розвиток людей, відточуючи їхні навички та культурний капітал перед тим, як вони вийдуть на публічну сцену. Хоча Бурдьє та Гоффман можуть використовувати різні термінології, їхній спільний наголос на ролі соціалізації та культурного контексту підкреслює трансформаційну силу соціальних впливів на особисте самовираження.

  Більш ретельний аналіз цих теорій включає дослідження глибокого впливу мовних ринків на формування ідентичності, де мова постає як потужний інструмент як для культурного вираження, так і для накопичення капіталу. Мовні коди та діалекти, складно пов’язані зі звичкою, керують соціальними нюансами та динамікою влади, вимагаючи від людей спритного маневрування цими мовними територіями, щоб зберегти їхню соціальну релевантність. Аналогія Бурдьє щодо лінгвістичного ринку як конкурентної арени для придбання культурного капіталу підкреслює важливість володіння мовою, знання й уподобання як маркерів розвитку габітусу, наголошуючи на складній взаємодії між використанням мови та побудовою соціальної ідентичності.

  На завершення, поєднання теорії управління враженнями Гофмана з теоріями Бурдьє про мовні звички та ринки пропонує панорамний погляд на індивідуальне самовираження в суспільних контекстах, збагачуючи наше розуміння багатогранних процесів, які формують особисту ідентичність. Досліджуючи сфери виступу на передній сцені, автентичності за лаштунками та звичного використання мови в різних середовищах, виникає глибше розуміння того, як люди орієнтуються в соціальному ландшафті, жонглюють суспільними очікуваннями та артикулюють свою ідентичність через складну взаємодію зовнішніх впливів і внутрішніх характеристики . Цей інтегративний підхід виходить за рамки загальноприйнятих поглядів на особистість, висвітлюючи складну взаємодію між індивідуальною агенцією та соціальними структурами в постійній еволюції особистої ідентичності в ширших суспільних рамках.